生于观察者注意到，他当成现实的片段是诗人头脑中的计划，并地付诸实践。 

　　高级理解之特殊形式的普遍特性，如果我们将其总计在一起，就是从给定表达的归纳中推理出对整体情境的理解。实际上，决定着从外到内过程的基础性关系，既原初地是表达与表达内容之间的关系，又先设地是被作用与作用者之间的关系 (effected to that which effects it)。该过程依赖于基础性理解，基础性理解似乎使重构(reconstruction)所需的要素成为可能。但是，一个更进一步的特性将它与基础性理解划分开来，如没有这种特性，高级理解的本质就不能完全视见。 

　　理解通常都有某种单个的东西(something individual,ein Einzelnes)作为它的对象。在理解的高级形式中，通过对一个生命或一个作品中全部给出物的归纳性整理， 理解推断出作品或人 ( person) 的内在情境； 这是一种生命的关系 ( arelationship of life,Lebensverhaltnis)。现在，在对生命体验和自我理解的中，我们看到，在人类世界中， 个体 ( individual) 是一个内在的不变尺度 (intrinsic value,Selbstwert)──实际上，是我们能无庸置疑地建立的唯一尺度。( 此一尺度 ) 不仅将我们当成普遍人性的一个特例， 也当成完整的个体 ( anindividual whole,individuelles Ganzes)来看待。这样一种看法，要求在我们的生命中有一个位置，它独立于实践利益；实践利益使得我们以尊敬或萎亵、粗俗或愚蠢的形式对待他人。为其本身之故，人格(person)的秘密邀请理解参与更新更深的考察；在这种理解中，包容着单个的人及其造物的领域，成为可以通达的。理解对人文的原初贡献(primary contribution,eigenste Leistung)在此显示出来。客观精神和个体的力量共同主宰着人文世界(human world)。 则依赖于对此两者的理解。 

　　但是我们是通过他们的互相关联(interrelatedness)和关联中的共性来理解个体的。这个过程前设了普遍人性( universally human) 与个体之间的内在联系 (connection,Zusammenhang)，个体在人类多样性存在(existence) 的基础上扩展自身(extend)，在此之中，我们顺滑(可以说内在)地解决了生命态地超越个体的任务(the task of living- through this advance to individuation)。 解决这个问题所需的材料(material)包括全部给出的单个要素(individual elements whichare given)，它们作为一个整体被归纳；每一个都是一个个体 ( an individual,individuelles)，并作为过程来理解。它包容着这样一个时刻，这个时刻使得对整体中的个体规定性(individual definiteness,Bestimmtheit)的理解成为可能。但是，这个程序中的前设呈现为一种不断深入的形式，浸入到个别之中，并比较这一个别与那一个别。这项理解的事业导向人类世界的纵深。正如客观精神在它自身中包容着一种组织成类型(types)的规范 ( order) ， 在人性中也有一个规范系统 (system of order)，可以说它导致了从普遍人性的规则与结构 ( regularity andstructure of humanity in general)到理解借以领会个体的类型(types)。如果一个人认为， 个体的差异不是质的差别， 而毋宁可以说是特定时刻的重点不同 (emphasis on particular moments)，(也许我们也可用心术语来表达)， 那么在此之中，个体的内在原则(inner principle of individuation)便呈现出来。假设在理解活动中，我们有可能对以下两者产生，一个可以说是个体的外在原则(精神生活的变化和它在环-境中的处境[situation by the circumstances])， 另一个可以说是内在原则 ( 结构在特定时刻的不同重点变化 [ variation bydifferent emphases of the moments of structure])，那么，对人(man) 以及诗或文学作品的理解就能提供一条通往生命至高奥秘的道路。实际上这是一个事实。为了看到这一点，我们必须把注意力集中到那些用逻辑表述(representation)所不能理解的东西(并且，唯有这类形象的和象征性的描述[presentation] 才是这儿要讨论的)。 

　　5、筹划，再创造，再体验(Projecting,re-creating,re-experiencing) 

　　高级理解面对它的对象处，被设想为由这样一种任务决定，即在给出( 的生命表达)中发现生命-情境(life-context,Lebenszusammenhang)。情境存在( exists)于某个人自己的生命体验中，并在无数的事例中得到经验。从生命表达中发现生命情境之成为可能，仅当情境永远是现在，并且随时准备着全部的内在可能性。这种态度，在理解的任务中被给出，我们称之为某人本己的筹划(projection of one -self,Sichhineinwersetzen)，它使(理解)存在(be)到人或作品中去(be it intoa person or a work) 。 于是乎， 每一行诗都通过内在联系 ( inner mexus,Zusammanhang)，转变回生命，内在联系处身于生命体验中， 此生命体验正是诗的源泉。存于(lie within)精神(psyche,seele)之中的可能性，被外部的词语所唤起，这些词语是通过理解的基础功能获得领会(apprehanded)的。 精神以习惯的方式进行活动，在习惯的方式中，精神已先行在类似的生活处境(life - situations) 中快乐和痛苦过，欲望和行动过。无数的道路向过去和梦想的未来开放，无数的思想系列从阅读的词语上迸发。当诗详细说明外在处境(external situation)时，宜人的环境(favorable circumstances)在诗人的语词(words)中被用于唤起恰如其分的情感(appropriate feeling)。前文所提及的关系(relationship)也在此宣示出来：生命经验的表达容纳了比在诗人和家意识中的更多的东西，并使得他们激发出更多的东西。如果理解工作由之出发的视角暗示了有(presence)某人本已地经验到的精神联系(psychic nexus,erlebten seelischenZusammenhangs)，那么这同样表示了某人自己(one’s ownself)向一个给定系列的生命表达的移入 ( transferringinto)。 

　　在这种筹划(projection)和这种易位(transposition)的基础上， 逐出现了最高的形式，在这最高的形式(highest form)中， 精神生活的总体 ( totality orpsychic life)对于理解成为有效的(effective)再创造或再体验(re-creation orre- experiencing,Nachbilden oder Nach erleben)。理解本质上(perse,an sich)是与理解发生过程相反的一次运动。 一次充分的同情的再经历 ( sympatheticreliving,vollkommennes Mitleben)要求理解沿着事件的路线向前走下去。它持续不断地发展着，与生命自身的过程同时进行(proceed)。于是拓宽了本已筹划(self-projection)和易位(transposition)的范围。 再体验是沿着事件发展路线的创造(creation)。于是我们就伴随着(the history of the time)，伴随着遥远国土上发生的事变，伴随着近旁的他人的内心事件前进着。而这样一种过程以稳固、永恒的形式完满地实现于诗人、艺术家、史家的作品中，事件通过他们的意识活动得以留传(transmit through)。 

　　由此，抒情诗通过诗行的排列，使对生命体验内在联系的再体验成为可能──这不是指刺激诗人的真实的内在联系，而是建立在诗人通过理想人物说话的基础之上的那种内在联系。戏剧通过场次顺序安排，使对戏剧人物的生命过程之片断的再体验成为可能。小说家和历史学家的叙事，追踪着历史事件的进程，在我们内部也唤起再体验。事件进程的片断在其中完成得如此完备，以致于我们相信，在我们面前有一些持续性的东西，这正是再体验的功效(triumph,胜利)。 

　　但是这种再体验由什么构成?我们在这儿只关注此一过程产生什么( what theprocess yields)；对它的心说明(explanation)是不必要的。相应地，我们也无需去关注这个概念和同情(sympathy,Mitfuhlens)、移情(empathy, Einfuhlens)概念之间的关系，尽管它们的联系(connection,Zusammenhang)是显然的， 在某种意义上，同情加强了再体验的力量。我们关注的是，再体验对于我们对人类世界的那种挪用(appropriation of the human world)的重要贡献。它依赖于两个因素。任一对环境或外部处境的生动再现(representation)，都刺激着我们内心的再体验。想象，使得包容在我们自身的生命情境之中的行动、力量、情感、奋争与思想流的样式，有可能得到强调或削弱(streng then or weaken the emphasis of)，由此我们可以再创造出任何异已的精神生命 ( psychic life) 。 帷幕拉开了：Richard出场了，一颗敏感的心灵能够(通过追踪Richord的语词、姿势和动作)，再体验(relive) 到某些它自身的生命可能性之外的东西 ( something  liesoutside of the possibilities of its actual real life)。“As you like it”中的梦幻般的大森林，将我们转换(transposes)到一种情绪中，在这种情绪中，我们能够再创造出各式各样的奇异诡谲(eccentricities)。 

　　在这种再体验中，存在着一个有意义的部分，它是我们从归诸家或诗人的精神性事物中所得的一部分。生命进程是每个人都具有的，它持续地决定着每个人的境遇(circumstances)。每个人的本质的结构(formation of his nature,Wesen)常常决定着他的进一步。简言之，如果他开始考虑他的境遇的决定性(因素)，或者他的生命情境(context-of-life)已获得的形式， 他通常会发现他的人生前景的局限，他的个人存在(personal being,Dasein,此在)的内部变动范围是有限度的，理解对他而言，则开启了一个广阔的可能性的领域，这些可能性在他的现实生活的决定性(determination of his actual life)中是不可思议的。对我个人而言，在我的生存(my own existence)中，体验宗教生活环-境(circumstances)的可能性是非常有限的，我的同人也是如此。然而，当我阅读路德(Luther)的信件和著作，当时人的报道，宗教会议和委员会的文件以及他的正式应答，这时候我就体验到具有这种勃发力量的宗教性进程(religious process)(生死攸关之事!)，它超出了任何当代人的体验之可能性。然而我却能再体验(re-experience)到它。 我将自己置身于那种环 - 境中， 在此之中的任何东西都争向那宗教情感生活 ( religiousemotional life)卓越的进程。在修道院，我看到一种与不可见世界相往来的技艺(technique)，不可见世界永远引导着愚蠢的灵魂超越现世事物(worldly things)；神学争论于是在这儿变成了有关内在生存(inner existence,Existenz)的。我看见在修道院中发展起来的东西是如何通过无数渠道传遍了世俗世界(lay- world)──布道坛、忏悔室、讲座(lectorates?)和著作；我现在终于明白了，宗教会议(councils)和宗教运动是如何将无形的教堂和全体教士( invisible church anduniversal priesthood)的信条(doctrine)传布各地， 它是如何牵涉到世俗世界的个性解放(liberation of the personality)， 以及在狭小的密室中获得的东西，通过我们业已看到的那种充满激情的斗争， 是如何保持对教堂的反对。 基督教 (Christianity)作为一种力量，在家庭、 职业和关系中组建人生──这是一种新的力量，参与到时代精神中，在城市和任何更高类型的工作(higher work) 发展起来的地方，诸如在Hans Sachs，在Durer。因为路德在这个运动中一马当先， 我们在一定情境的基础上体验到他的发展(development)，这个情境贯穿了从全人类(universally Human)到宗教领域，又从宗教(改革) 的历史必然性到他的个性的路径。因此这个过程在宗教改革初期的路德及他的同胞身上向我们敞开了一个宗教的世界。这个宗教的世界开阔了我们的视野，唯有用这种方式，才能包容进人类生活(human life)的这种可能性。因此，受内部力量决定的个人，可以在想象中体验到许多其它的存在(existences)。世界的奇异之美以及宗教生活，这是受制于环- 境的人从来无法获得的，如今也展现在他面前。最一般而言：人(man)，受限、命定(bound and determined)于现实人生之中，不仅仅通过而获得自由──如一些人经常显示的那样──他也可以通过对历史(what is given in history)的理解而获自由。 历史的这种功效， 是它的诋毁者所看不到的， 在历史意识 (historical consciousness)的更高层面上，它将得到拓宽与深化。 

　　6、注释(Exegesis)或解释(Interpretation)[Die Auslegung oder Interpretation] 

　　很清楚，在对异域或往昔的再创造和再体验过程中，理解依赖于一种特殊的个人天赋。但是，由于作为人文基础的理解，是一项重要而永久的事业，个人的天赋便成为一种技艺，这种技艺随着意识的而发展。事实必定是如此，永恒的、凝固的生命表达展现在理解面前，而理解总是回溯到它们。对永恒的、凝固的生命表达的技术性理解，我们称之为注释(exegesis)。因为，唯有在语言中，人类生命(human life)才能找到完备而透彻的表达，它们可以被客观地领会，于是对表达的注释，就相应地在对文学作品中保存的人类存在的痕迹(residue) 的解释中开展。 这种技艺 ( art) 是学 ( philology) 的基础， 对它的表达 (theoretical expression)即解释学(hermeneutics)。 

　　对痕迹的注释活动(exegesis of the residue)，内在地、 必然地要求一种对它的批评(criticism)。注释中发生的困难，由此导致了对文本( texts) 的纯化 (purification)以及对文档、作品和记录存疑。在历史进程中， 注释和批评不断地发展出新的手段， 用以解决它们的， 

　　一如中的调查研究 

　　(investigation)导致了对实验的改进。这些注释与批评的手段，主要是通过和大鉴赏家及其经验传统(the tradition of their achievements)的私人接触， 得以从一代文献学家和史家传递到下一代。科学(Sciences,Wissenschaften)领域中， 没有什么能与这种文献学技艺相较， 它们如此为个性所决定， 并且与私人接触 (personal contact)有密切联系。如果解释学将它们写成规则(rules)，那么它就作为历史舞台(historical stage)的一部分而发生了， 在这个历史舞台上， 规则 (rule -giving)被尝试于各种领域；在这些解释学规则的融贯理论( hermeneuticalrule- giving corresponded theories)中， 创造也被设想为一种按一定规则形式发生(occur)的活动(activity)。在德国历史意识上升的伟大，Schlegel(施莱格尔),schleiermacher(施莱尔马赫)和Boeckh 用一种理想主义 ( idealisticdoctrine)取代了这些流传的解释学规则(hermeneutical rule-giving)。这种理想主义，Fichte(费希特)使之成为可能， Schlegel 试图把它实现于他对批评科学 (Science of criticism)的草描中，它将一种新的更深刻(deeper) 的理解奠基于对精神产品的直觉(intuition of spiritual creation)上。在这种对创造(creation)的新眼光中，Schleiermacher奠定了他的大胆的学说(audacious principle)， 他宣称我们能比一个作者更好地理解他自己。这个反论(paradox) 孕含着一个真理，它可以奠定在心的基础上(can be psychologically grounded)。 

　　如今，解释学进入了一种情境(context)， 此情境能够将人文研究引向意义重大的新天地。 它总是捍卫着理解的确定性 ( certainty) ， 反对历史怀疑主义 (historical scepticism)和主观武断(subjective arbitrariness)。因此，解释学首先向寓言式的注释(allegorical exegesis)挑战，然后它较正了从圣经本身来理解圣经的最大的保守教条，反对了三位一体说的怀疑主义 ( scepticism of theTridentium)。进而，它给(schleiermacher,Schlegel,and Boeckh) 的文献学和历史学研究已取得的持续发展提供了确定性(certainty)的理论基础， 排除了种种的诘难 ( doubts) 。 在当今， 解释学必须寻找它和认识论普遍问题的关系 (relationship)，并发现实现它的手段(maens)。理解的基本重要性( foundationalsignificance)得到了澄清(clarified)；现在我们必须从理解的逻辑形式来确定解释学能达到的普遍有效性的程度(attainable degree of universal validity)。 

　　在生存体验(lived experience)(即对实在的内部意识[inner awareness ofreality,Innewerden])的特性中，

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